经山西省社科院研究员孟繁仁先生多方考证研究：《禹贡》"冀州"之城，是包括大行山、太岳山、吕梁山在内的山西中、南部大部分地区、女娲所导演的那些雄壮、威武的史剧，主要是在山西省所在的黄土高原上进行的。娲皇陵修复工程在晋南启动
女娲是人类伟大创世人物，是包括炎、黄二帝在内的中华民族的伟大母亲。她身上，全面体现的聪明智慧、勇敢无畏、勤劳刻苦、造福和保护人类的伟大精神，是中华民族精神的核心内容。这种"女娲精神定会在历史长河中不断发扬光大。 山西独有的"娲皇陵"人文资源的修复，其历史价值远在"黄帝陵"之上。开发这个人文旅游景观，必将为凝聚中华民族、团结世界人民、进行传统文化教育、发展旅游事业和促进经济发展作出巨大贡献；将对中国乃至全世界提倡尊重女权，热爱母亲，敬老爱幼产生巨大影响。
一、女娲的功德
《淮南子·览冥训》载："往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不用载；火炼 炎而不灭。水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四柱，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生"。
这段文字，记载了远古时期地球上发生严重地震，洪水泛滥和沧海桑田巨变的可怕情景。在这场空前浩劫中，女娲怀抱伟大济世拯物之心，勇敢地向自然灾难搏斗，终于使东方大地万物得以新生。
唐人李冗《独异志》载： "昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，祝曰： 天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不使，烟散'。于是烟悉合，其妹即来就兄……"。据传，不久女娲怀孕、生产。因为是"近亲结婚，生下来的竟是一个大肉庖。此后女娲掌权，明令禁止兄妹通婚，成了族内婚转为族外婚的奠基人、可见，女娲不但是中华民族的伟大母亲，也是东方古代文明的伟大缔造者。
二、女娲长眠之地
经山西省社科院研究员孟繁仁先生多方考证研究：《禹贡》"冀州"之城，是包括大行山、太岳山、吕梁山在内的山西中、南部大部分地区、女娲所导演的那些雄壮、威武的史剧，主要是在山西省所在的黄土高原上进行的。
孟先生进一步考明：洪洞县古赵筒子城的位置，处在《尚书 ·禹贡》所记冀州之城的"中镇名山"霍山之麓，正是传说中女娲主要活动范围之内。
《太平寰宇记》载："女娲墓，在赵筒子城东南五里。高二丈。《大清一统志·霍州直州》载："娲皇陵在赵城县东南五里"。清道光七年（1827）《赵城县志》卷二十九"陵墓"内 载："女娲陵，在县东八里侯村，正副各一，皆在庙后，东西相距四十九步；各高二丈，周四十八步。居左者为正陵。其副陵相传葬衣冠者，陵前古柏一百单八；树多八九人围。俗言鸟雀不粪，虫蚁不蚀，亦好事者之说也。正陵右有"补天石"。宋乾德四年（966）詔给守陵五户，长吏，春秋奉祀。其后，代有祭告。国朝历次遣官致祭，祭文并砌石立庙中"。
上边记载说明：为造福人类而与大自然博斗、献身的女娲，最后长眠于赵城侯村她奋斗一生的宝地上，完全是顺理成章的事情。
三、娲皇陵庙的规模
娲皇陵所在地，处于古老的霍山脚下，濒临汾水之滨，早在商、周时期就形成了村庄，乃诸侯受封之地，故名候村，是中国古代文化发祥地之一。至今，村庄周围还有随处可见的"龙山文化"遗迹。1984年，经山西省考古研究所试掘，确定其遗址为"陶寺文化候村类型"。年代约从公元前2300年延续到公元前2O00年。很可能，在3000年前形成侯村村庄时，女娲陵庙已经形成了．
女娲陵庙，位于村东北两涧河之间的高台地上，座北朝南。建筑非常宏伟：上栋下宇如裁，左砌右平若画，爰茸千室，俄成长廊；凌风大厦，崚磳拂汉、南北百丈，东西九筵。雾罩檐楹，香飞户牖，金碧相辉，丹青平映。严且肃，不矜而庄。神寝壮貌万古威灵。据《大清一统志》载"庙周回约五里许"。由南到北依次排列的是： 仪门，由相距数尺的双道牌楼组成的三座大门构成，门内东西两侧平行排着两排砖石窑洞，专供庙内职待使用。拾级而上便是三个过门：中间是午门，平时总是关闭着，只有皇帝御祭时方准启用。午门之上建有戏台，戏台台面通常为两半，中间相通，唱戏时用专用木板相接。午门东西两侧分别是钟楼和鼓楼，楼下各有一门。再往北一字排列着由三个高大牌楼组成的山门。院内中轴线东西两侧，分别立有"宋开宝六年（973）"和"至元十四年（1277）巨碑各一幢。碑后各有廊房（朝房）9间，是御祭时文武大臣恭候皇帝时站立之处。山门与正殿之间的东西两侧又各有廊房24间。正殿"补天宫"高大、雄伟、古朴、壮严。殿上中间部分覆盖金黄色琉璃瓦，以示皇权之尊。殿四面有殿裙，裙下置碑。殿内原有"衮冕执圭"的女娲塑像，旁有侍奉嫔御。殿内壁绘有"断鳌立极""炼石补天"等彩画、乾隆17年（1752）以太常卿金德英奏，悉撤去像，更设木位。
正殿之后，中间为后宫，两边为对称耳房、后宫之北是后坟。后坟面积为前庙面积的一半以上。其中轴线上建有"补天"亭一座，内置巨大"补天石"一块，其上有许多空洞，贴耳听之，有水沸之声。石亭东西两侧分别是女娲的正陵和副陵，三者的连线，恰好是由西南向东北的一条直线。
整个后坟之内，除有千年古柏近百株外，尚种植各种花草为浇灌树木花草，专门从距陵十里之远的东北方向引来一股泉水，当地人叫它为"浇庙沟'。
紧靠女娲正陵之南又是一巨大牌楼，据传该牌楼中心正对的就是正陵的墓道、沿该牌楼向南100米，西廊房西侧，是上下两层的华胥圣母楼，其下为过道，上层有怀抱二子的子孙娘娘塑像。
以庙中轴线为轴向东，与华胥圣母楼对称的地方，是一座大竹林院（清末，民初改为书院）。竹林院旁有一"补天观，供看庙道士使用。
整座陵庙，包括后坟在内，均用灰瓦红墙所围。民国之前，每年都要用红色赭石粉刷一新。
由上述情况可知，侯树娲皇陵庙，完全是按皇宫的形式建造的，它大大有别于其它各地的同名庙宇。从至今还倒伏着的多块明嘉靖、万历年间的"御制碑文"，清顺治八年（1651）至道光元年（1821）年六代皇帝有记载三十多道遣致祭祭文来看，这座陵庙一直享受着"国家级"圣庙的待遇。
四、陵庙所在地一一侯村
自古以来，侯村就与一般村庄不同。整个村庄都是按城市格局建造的。该村有东西南北四座大门，上面都有城楼。村的四周都有铲崖墙，不经这四座村门很难进入村内。自从有了娲皇陵庙，三千年来，每年旧历三月初十的庙会从未间断，并促进了该村经济的发展。清朝末年，村中已有线庄七家。春夏两季钱庄向村民放钱，秋后用所收棉花抵钱、收来的籽棉全在村内脱籽打包后运往上海、因此村内的机械加工业、印染业、农副产品加工业起步较早，并随之带动了商饮食业的发展。村内有个叫申海元的钱庄老板还私自印纸币在赵城县范围内流通。该村是我国初期资本主义伸向农村的先行者。
陵庙西南二里许有一10 x 30米的泉水饮马池，牲畜至此，低头可饮、村西北边上，紧靠御路旁的高台地上，建有一座公馆。这都是提供致祭官员和过往客商饮马和歇宿用的。 现在。村南有山西第一维尼龙厂；村内的一条水泥路竟长达三华里；村内人口6000多人，仍是赵城第一村。
五、女娲陵庙的现状
这座陵庙，包括庙内的IO8株千年古柏及其主要建筑，在1948年赵城县解放之前，均基本保持着原貌。
现在中路，正殿以南为侯村学校占居；四周已被民房包围。
陵庙中路，三株周、唐古柏虽枯尚存；宋、元二块巨碑巍然屹立；正陵土堆一半尚存，陵上原古柏之根仍露在外，正可作为中华民族仍至黄钟人"寻根认同"的好景点；副陵地貌仍清晰可辩；"补天石"已受到保护，放在一村民院内；原庙内碑石在学校内地下和村内各地随处可见，已受到村民的自觉保护。其它树木、建筑荡然无存。
六、修复工程的启动
1995年4月，山西省社科院孟繁仁研究员。经十多年研究、考证，在《寻根》杂志发表了"女娲神话、女娲陵、女娲庙"文章，作出了女娲真有其人，其陵就在赵城侯村的结论。石破天警！震动海内外。
同年，他又与山西省部分领导及政协委员联名，在该省政协七届三次会议上递交了"关于抓住联合国第四次世界妇女大会在京召开的历史契机，开发我省中华之母--女娲旅游资源的紧急报吿"议案。当时省长孙文盛批示："建议很好，这方面的学问很深"请有关同志"多虑"。
此间，孟先生收到了中国现代和当代文坛大师冰心老人"女娲陵题字；热爱祖国、热爱中华文化的著名美籍华人陈香梅女士"女娲陵寝天下古今第一传奇"的题辞。这些事，引起了洪洞县政府的高度重视，成立了县、镇乡均有人参加的修复娲皇陵筹备组，调查和收集了有关文物资料，后因资金无着落，筹备工作被搁置。
1999年春季，作者因故回老家侯树，对95年的工作进行了深入了解，对侯村女娲文物、传说和碑石产生了浓厚兴趣。特别是 "凡以礼法施于民，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患此五具其一者则祀"。而女娲五者具备的一段碑文，对我震撼很大。一发而不可收拾。此时，恰遇洪洞县委宣传部长，领着人参观陵庙，深感修复之必要。该宣传部长说："侯村娲皇庙名声很大，但破坏严重，领导谁也不敢轻言修复，最好的办法是先由下面小打小闹的动起来，起了步，这才会逐渐引起各方的注意，取得各方的支持"。
受其启发，本人与申正元、申平子联名于99年5月10 日写了"搜集聚中女娲陵文物建议。8月1日又加申珠明四人联名写了"关于修复女娲陵寝庙的呼吁。经多方宣传， 99年9月3日由洪洞县文物旅游局局长段未意为组长的修复锅皇陵领导小组终于挂牌成立。领导小组内，除县、镇、乡领导外，还吸收了一些退休职工干部和宗教人士、成立后的第一件事，是在不影响学校学生上课和符合总体布局的前提下，建一个小型侧殿院、该院具有供 人祭典、碑石集中和考古文物展览三项功能。10月11日该项工程已破土奠基。这表明：修复娲皇陵的工程已经启动。
诚望热心该项事业的各级领导，企业商界人士，宗教人士和海内外各界仁人志士，鼎立支持、促其实现。众擎而举！
研究员、硕士生导师，修复锅皇陵领导小组成员 刘北锁